Grande Loge NTJ n° 1

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Le secret du psaume 91 : le psaume de la protection par excellence

Publié le 28 octobre 2026 · Par Jean Mary Jérôme

Mains ouvertes sur un livre ancien posé près d'une fenêtre au petit matin

Point clé à retenir. Le psaume 91 est le psaume de la protection par excellence. Lu à la lumière de la Kabbale, il n'est pas une formule : c'est un dialogue entre trois voix, l'âme de David, David et Dieu, qui descend de Kether à Malkhout, du plus haut de l'Arbre de Vie jusqu'à notre monde. Celui qui s'en imprègne chaque jour se forge un véritable bouclier psychologique, une transfusion de confiance et de courage à chaque lecture.

Un psaume que des millions de personnes lisent en même temps que vous

Grâce aux lois de la Kabbale, chacun des 150 psaumes est une merveille. Quand vous lisez ou chantez un psaume, vous faites appel à l'état d'âme même de celui qui s'exprimait au moment où il l'a composé. Dans le cas du psaume 91, ce personnage serait David.

Mais il y a plus. Au moment où vous lisez ce psaume, des millions de personnes, ailleurs dans le monde, le lisent elles aussi. Ensemble, elles forment une égrégore universelle : une force de pensée et de prière partagée. Lire le psaume 91, c'est donc aussi faire l'effort de vous mettre en harmonie avec cette égrégore, et de joindre votre voix à celle de tous ceux qui, au même instant, demandent l'abri du Très-Haut.

Une précision utile avant d'ouvrir votre Bible : selon les éditions, ce psaume porte le numéro 91 (numérotation hébraïque, celle de la plupart des bibles françaises modernes) ou le numéro 90 (numérotation grecque). Le texte est le même.

Ce que dit le texte

Voici le psaume dans la traduction Louis Segond, du domaine public. Première partie :

« Celui qui demeure sous l'abri du Très Haut Repose à l'ombre du Tout Puissant. 2 Je dis à l'Éternel: Mon refuge et ma forteresse, Mon Dieu en qui je me confie! 3 Car c'est lui qui te délivre du filet de l'oiseleur, De la peste et de ses ravages. 4 Il te couvrira de ses plumes, Et tu trouveras un refuge sous ses ailes; Sa fidélité est un bouclier et une cuirasse. 5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, Ni la flèche qui vole de jour, 6 Ni la peste qui marche dans les ténèbres, Ni la contagion qui frappe en plein midi. 7 Que mille tombent à ton côté, Et dix mille à ta droite, Tu ne seras pas atteint; 8 De tes yeux seulement tu regarderas, Et tu verras la rétribution des méchants. » (Psaumes 91, versets 1 à 8, Louis Segond)

Seconde partie :

« 9 Car tu es mon refuge, ô Éternel! Tu fais du Très Haut ta retraite. 10 Aucun malheur ne t'arrivera, Aucun fléau n'approchera de ta tente. 11 Car il ordonnera à ses anges De te garder dans toutes tes voies; 12 Ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre. 13 Tu marcheras sur le lion et sur l'aspic, Tu fouleras le lionceau et le dragon. 14 Puisqu'il m'aime, je le délivrerai; Je le protégerai, puisqu'il connaît mon nom. 15 Il m'invoquera, et je lui répondrai; Je serai avec lui dans la détresse, Je le délivrerai et je le glorifierai. 16 Je le rassasierai de longs jours, Et je lui ferai voir mon salut. » (Psaumes 91, versets 9 à 16, Louis Segond)

Le secret : un psaume à trois voix, de Kether à Malkhout

Le psaume 91 est un psaume kabbalistique composé de trois personnages, entre lesquels circule une très grande communication : l'âme de David, David lui-même, et Dieu.

1. L'âme qui parle à David

Les premiers versets ne disent pas « je » : ils parlent de « celui qui demeure sous l'abri du Très Haut ». C'est la voix intérieure, l'âme, qui rappelle à l'homme où se trouve son refuge. David avait d'ailleurs l'habitude de s'adresser à son âme pour qu'elle bénisse l'Éternel, comme il le fait au psaume 103 : « Mon âme, bénis l'Éternel! Que tout ce qui est en moi bénisse son saint nom! 2 Mon âme, bénis l'Éternel, Et n'oublie aucun de ses bienfaits! » (Psaumes 103, versets 1 et 2, Louis Segond)

2. David qui répond

Au verset 2, l'homme prend la parole : « Je dis à l'Éternel: Mon refuge et ma forteresse ». C'est la réponse consciente, la décision de faire confiance.

3. Dieu qui conclut

Aux versets 14 à 16, la voix change encore : c'est Dieu qui parle à la première personne, « je le délivrerai », « je lui répondrai ». Le psaume part ainsi de Kether, la couronne, le plus haut de l'Arbre de Vie, et descend jusqu'à Malkhout, le royaume, notre monde concret. Le lire, c'est faire ce chemin avec lui.

« Puisqu'il connaît mon nom » : de quel nom s'agit-il ?

Arrêtez-vous sur le verset 14 : « Je le protégerai, puisqu'il connaît mon nom ». De quel nom s'agit-il ?

Dans l'Arbre de Vie, Dieu se manifeste sous divers noms : ses divers attributs, ses dix qualités, sur divers plans d'émanation. Chaque personne a sa Neshama, son âme supérieure, attachée dans l'Arbre de Vie. Selon son plan d'évolution, elle peut être attachée du côté de Guebura, la Rigueur, ou du côté de Hesed, la Bonté. C'est ce que nous appelons la dimension neshématique de chacun.

C'est pourquoi, dans l'enseignement de la Grande Loge, la lecture du psaume 91 se complète en prononçant le nom de l'attribut divin qui correspond à votre plan d'évolution : le nom du Dieu de votre cœur et de votre compréhension. La correspondance entre chaque personne et son attribut fait partie de l'enseignement transmis aux élèves et aux abonnés.

Comment prier le psaume 91

1. En faire une habitude quotidienne

Ce psaume est une transfusion de confiance et de courage chaque fois que vous le lisez et le relisez. Sa force vient de la régularité : lisez-le chaque jour, à la même heure si possible, plutôt qu'une seule fois dans l'urgence.

2. Imprégner le subconscient

Lisez lentement, à voix basse, et laissez les images vous habiter : l'abri, l'ombre, les ailes, le bouclier. Imprégnez votre subconscient des paroles et du sens profond du psaume. C'est ainsi qu'il devient, avec le temps, un véritable bouclier psychologique.

3. Vous joindre à l'égrégore

Avant de commencer, prenez un instant pour penser à tous ceux qui, ailleurs dans le monde, lisent ce même psaume. Mettez-vous en harmonie avec eux. Vous ne priez pas seul.

4. Reconnaître les trois voix

Lisez les versets 1 et 3 à 13 comme la voix de votre âme, le verset 2 et le verset 9 comme votre propre réponse, et les versets 14 à 16 comme la parole que vous recevez.

Idées reçues

Idée reçue : il suffirait de le réciter pour que rien n'arrive. Le psaume n'est pas une formule magique. Sa puissance est celle d'une confiance vécue, nourrie chaque jour. Le prier ne dispense d'aucune prudence ni d'aucun soin.

Idée reçue : le verset 7 promettrait qu'aucune épreuve ne viendra. Le verset 15 le dit avec justesse : « Je serai avec lui dans la détresse ». La promesse est une présence dans l'épreuve.

Idée reçue : le psaume 90 de certaines bibles serait un autre texte. Non : c'est le même psaume, numéroté selon la tradition grecque.

Pour aller plus loin

Je ne vous ai cité ici qu'un petit échantillon de ce que ce psaume peut vous apporter. Pour aller plus loin, notamment pour connaître l'attribut divin qui correspond à votre plan d'évolution, la Grande Loge prépare un Espace abonnés de prières et de pratiques, qui réunira les prières, les pratiques et leurs mises à jour en un seul endroit.

FAQ

Pourquoi dit-on que le psaume 91 est le psaume de la protection ?

Parce qu'il est construit tout entier sur des images d'abri, de refuge et de bouclier, et qu'il se termine par la promesse divine d'être présent dans la détresse.

Qui a écrit le psaume 91 ?

La version Louis Segond ne nomme aucun auteur en tête du psaume. La tradition et l'enseignement de la Grande Loge y entendent la voix de David.

Pourquoi certaines bibles l'appellent-elles psaume 90 ?

Il existe deux numérotations, l'hébraïque et la grecque. Le psaume 91 hébreu correspond au psaume 90 grec. Le texte est identique.

Combien de fois faut-il le lire ?

Il n'existe pas de nombre magique. Ce qui compte, c'est la régularité : une lecture quotidienne, lente et attentive.

Peut-on le prier pour quelqu'un d'autre ?

Oui. Les versets 3 à 13 s'adressent à une deuxième personne : il est naturel de les lire en pensant à un proche.

Jean Mary Jérôme, Sérénissime Grand Maître de la Grande Loge Nouvelle Terre de Jérusalem n° 1, à Montréal, auteur et enseignant.

Sources

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